La définition des dispositions proprement Chiites (2)
Traduit par Jean d’Agape
Les menaces, les pressions et la rigueur illimitée de Mansour à l’encontre des activités éducatives et juridiques de l’Imam venaient de ce sentiment. De même, son insistance sur la nécessité de réunir les fameux juristes du Hijaz et de l’Irak, dans le siège de son gouvernement, ce qui est souligné dans de nombreux documents historiques, vient de ce même sentiment.
Dans les négociations de l’Imam avec ses compagnons et proches et dans ses enseignements, on remarque clairement que le « manque de savoir » chez les califes est présenté comme une preuve, que du point de vue de l’Islam, ils ne méritaient pas d’exercer le pouvoir. En d’autres termes, l’Imam formulait explicitement le même contenu contestateur qu’il employait dans ses cours de jurisprudence et de Coran.
Dans un Hadith, l’Imam Sãdiq (AS) a dit:
«نحن قوم فرض الله طاعتنا، و انتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته » «Nous sommes ceux à qui la soumission a été rendue obligatoire par Dieu, alors que vous vous soumettez à des personnes dont l’ignorance empêchera que vous soyez excusés ».
Cela veut dire que les gens déviés du chemin de Dieu, à cause de l’ignorance des dirigeants corrompus, ne peuvent prétendre auprès de Dieu, avoir été déviés à leur insu parce qu’il est interdit de se soumettre à de tels dirigeants: dès lors, ces gens ne peuvent justifier leurs délits ultérieurs.
Le concept selon lequel le leadership politique dans la communauté révolutionnaire de l’Islam coïncide avec le leadership révolutionnaire et qu’il y a donc un sens idéologique existant clairement dans les enseignements des Imams précédant et suivant l’Imam Sãdiq (AS). Dans une tradition, l’Imam ’Ali ibn Moussã (AS) cite son arrière-grand-père, l’Imam Mohammad Bãqir (AS) que «l’arme» chez les Imams, a le même sens que le cercueil chez les anciens Fils d’Israël.
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