Il est recommandé d’accomplir en assemblée les prières obligatoires et notamment les cinq Prières quotidiennes. Par ailleurs, accomplir en assemblée les prières de l’aube, du crépuscule et de la nuit est particulièrement recommandé pour ceux qui habitent près d’une mosquée ou qui entendent l’appel à la prière d’une mosquée. 

D’après un hadith authentique, la récompense spirituelle d’une prière accomplie en assemblée est égale à vingt fois celle d’une prière accomplie individuellement. 

Il n’est pas permis de s’abstenir de participer à une prière en assemblée par insouciance, et il n’est pas convenable de délaisser une prière en assemblée sans excuse valable. 

Il est recommandé d’attendre pour participer à une prière en assemblée, plutôt que d’accomplir la prière individuellement, car une prière en assemblée, même courte, est plus méritoire qu’une prière accomplie individuellement, même prolongée. 
De même, une prière en assemblée est préférable à une prière individuelle qu’on accomplit dès le début de son horaire prescrit. Toutefois, on ne sait pas si une prière en assemblée, accomplie après «le temps de grâce» (Fadhîlah) par rapport à son horaire prescrit (le tout début de l’horaire) est plus méritoire qu’une prière accomplie individuellement pendant ledit temps.  

Lorsque quelqu’un, qui a déjà accompli sa prière individuellement, voit qu’une prière en assemblée va se tenir, il lui est recommandé de se joindre à cette prière. Et s’il s’avérait par la suite que sa prière individuelle était invalide, sa seconde prière (en assemblée) restera valide et l’acquittera de son obligation. 

Par précaution, les prières recommandées ne peuvent être accomplies en assemblée, excepté la prière de l’Istisqã’ (Prière de demande de pluie) et celles qui avaient été obligatoires à une époque donnée et qui sont devenues simplement recommandées par la suite (il s’agit des Prières de ‘Id-ul-Fitr et de ‘Id-ul-Adh-hã, qui étaient obligatoires à l’époque de l’Imam Al-Mahdi (p), et qui sont devenues recommandées depuis son occultation). 

Si l’Imam est en train d’accomplir l’une des cinq prières quotidiennes, le suivant peut le suivre pour accomplir n’importe quelle autre de ces cinq Prières (et pas forcément la même). 

Si quelqu’un ne sait pas si l’Imam est en train d’accomplir l’une des cinq prières quotidiennes ou l’une des prières recommandées, il ne peut pas le suivre. 

Après que l’Imam aura prononcé la Takbîrat-ul-Ihrãm, et que les gens du premier rang se seront préparés à prier et à prononcer eux aussi cette formule, les personnes des rangs suivants pourront alors prononcer, à leur tour la Takbîrat-ul-Ihrãm, mais la précaution recommandée veut qu’elles attendent que les priants du premier rang l’aient prononcée en premier. 

Si, après avoir terminé ses prières, quelqu’un se rend compte que l’Imam était non intègre ou incroyant, ou qu’il se trouve dans n’importe quelle situation invalidant la prière (par exemple, s’il était sans ablutions), sa prière à lui, Mamûm, sera quand même valide.