Le Thaghalaine sous la plume de l’Imam Khomeyni (2)
شايد جملة لَنْ يفْتَرِقا حتّي يرِدا عَلَي الْحَوض اشاره باشد بر اينكه بعد از وجود مقدس رسول‌الله ـ صلي‌الله عليه و آله و سلم ـ هرچه بر يكي از اين دو گذشته است بر ديگري گذشته است و مهجوريت هر يك مهجوريت ديگري است، تا آنگاه كه اين دو مهجور بر رسول خدا در «حوض» وارد شوند. و آيا اين «حوض» مقام اتصال كثرت به وحدت است و اضمحلال قطرات در دريا است، يا چيز ديگر كه به عقل و عرفان بشر راهي ندارد. و بايد گفت آن ستمي كه از طاغوتيان بر اين دو وديعة رسول اكرم ـ صلي‌الله عليه و آله و سلم ـ گذشته، بر امت مسلمان بلكه بر بشريت گذشته است كه قلم از آن عاجز است.
و ذكر اين نكته لازم است كه حديث «ثقلين» متواتر بين جميع مسلمين است و (در) كتب اهل سنت از «صحاح ششگانه» تا كتب ديگر آنان، با الفاظ مختلفه و موارد مكرره از پيغمبر اكرم ـ صلي‌الله عليه و آله و سلم ـ به طور متواتر نقل شده است. و اين حديث شريف حجت قاطع است بر جميع بشر بويژه مسلمانان مذاهب مختلف؛ و بايد همه مسلمانان كه حجت بر آنان تمام است جوابگوي آن باشند؛ و اگر عذري براي جاهلان بيخبر باشد براي علماي مذاهب نيست.
Peut-être, la phrase: "ces deux ne se sépareront pas jusqu’à ce qu’ils entrent avec moi dans le bassin(1)" fait allusion à ce qu’après le Prophète, que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants, ce que subit l’un, l’autre le subit également. L’abandon de l’un est aussi l’abandon de l’autre jusqu’à ce que ces deux rejoignent le Prophète de Dieu dans le bassin.
Est-ce que ce bassin est l’endroit du ralliement de la pluralité à l’Unicité(2), où les gouttes se perdent dans la mer? Ou bien s’agit-il d’autre chose à laquelle la raison et la connaissance humaines n’ont pas accès? Il faut dire que l’injustice exercée par les gens du Tãghoute sur ces deux dépôts laissés par le Prophète, que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants, a été une injustice non seulement envers la communauté musulmane mais envers l’humanité, injustice qu’il est impossible à la plume de décrire.
Il est nécessaire de rappeler que le hadith (3) de Thaghalaine est bien connu de tous les musulmans. Les livres de la famille de la Tradition(4), les six Sahãh(5) ainsi que les autres, ont été rapportes du Prophète, que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants, de différentes façons et en différentes occasions.
Ce noble hadith est un ultimatum pour tous les hommes, en particulier pour les musulmans de toutes les écoles qui l’ont accepté définitivement et qui doivent en répondre. S’il peut y avoir une excuse pour les ignorants, il n’y en aura pas pour les savants religieux.
Notes:
1. "Bassin" ou "hauze", sémantiquement, désigne un lieu ou un puits creusé dans le sol pour conserver l’eau. Dans la déontologie religieuse, le mot "bassin" est accompagné du mot "Kowsar".
"Le bassin de Kowsar" est, selon les hadiths, une rivière au paradis ou l’endroit où aura lieu le jugement dernier. Selon Imam Khomeyni, "le bassin" ou "hauze" est une réalité de l’Au-delà, un lieu où la pluralité se relie à l’unicité. Ainsi, comme les différents cours d’eau qui se déversent dans le "bassin" et se joignent à l’unicité, le Coran et la famille du Prophète se joignent à l’unicité, à l’Au-delà et deviennent Un.
2. Le ralliement de la pluralité à l’Unicité: selon la philosophie, la "pluralité" signifie la hiérarchie des créatures et la diversité, la hiérarchie des créatures et la diversité des phénomènes matériels et immatériels de l’existence. "L’unicité", c’est l’essence divine qui est à l’origine de toute existence et de toute créature. Donc, le ralliement de la pluralité et de l’unicité est une caractéristique de l’Au-delà qui dépasse la pluralité et reste en dessous de l’unicité et c’est une étape intermédiaire où au début de la création l’unicité diverge vers la pluralité et où, à la fin du monde, la seconde vers la première.
3. "Hadith", sémantiquement, signifie "nouveau", "frais", mais aussi "parole" ou "nouvelle". Dans la déontologie religieuse, le hadith, c’est la nouvelle et la parole rapportée du prophète de l’Islam et des Imams innocents.
14. La famille de la Tradition: après la disparition du Prophète (S), fut posé le problème de son véritable successeur ainsi que celui de la guidance de la Umma islamique, problème qui divisa les musulmans en deux groupes: les adeptes d’Ali et des Imams innocents, qui considéraient que la souveraineté revenait à ’Ali (S) et à sa famille et les autres qui ne l’admettaient pas. On désigne le premier groupe "les chi’ites" et le deuxième "les sunnites". Les "sunnites" sont eux-mêmes divisés en quatre sectes religieuses: les hanafites, les malékites, les chafé’ites et les hanbalites.
15. Les six Sahah (justes)
Sahah, pluriel de "saheh" signifie "droit et juste". Les six Sahah sont les six livres justes, choisis par les savants sunnites parmi tous les autres livres de hadiths. Ces six livres servent de référence pour argumenter et démontrer les lois, les pensées, les interprétations et même une partie de l’histoire du début de l’Islam. Ces livres sont:
1. "Sahih Bokãri" écrit par Mohammad ibn Ismãel Bokãri (196-256 de l’hégire lunaire ou 812-869 après Jésus-Christ)
2. "Sahih Mosleim" écrit par Mosleim ibn Hejãj Nichãbouri connu sous le nom de Gochiri (821-876 après J-C ou 206-262 de l’hégire lunaire).
3. "Sonan Ibn Maja" écrit par Mohammad ibn Yazid Ibn Maja’(morten 886 après J-C ou en l’an 273 de l’hégire lunaire)
4. "Sonan Abi Davoud" écrit par Abi Davoud Sejestani Soleiman ibn Davoud (mort en 888 après J-C ou 275 de l’hégire lunaire).
5. "Djamé Tarmadi" écrit par Tarmadi Mohammad ibn Issa ibn Soura (mort en 892 après J-C ou 279 de l’hégire lunaire)
6. "Sonan Nassai": écrit par Ahmad ibn Choaibe Nassai (mort en 915 après J-C ou 303 de l’hégire lunaire).
Une partie du dernier message de l’Imam Khomeyni
Source: Imam Khomeyni ,Le dernier message, Ed. Fondation pour l’édition et la publication des œuvres de l’Imam Khomeyni, Téhéran, 2010, PP.4-6.
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