Les doctrines religieuses des chiites koweitiens
En termes de doctrine religieuse, il convient de noter que les chiites du Koweït se répartissent en cinq groupes majeurs, à savoir: le courant de la shaykhiya; celui de l’ikhbariya; l’osouliya; la khoiya; et enfin, le courant des Shirazi 1.
Ces différents courants doctrinaux sont importants sans pour autant être réellement déterminants, d’un strict point de vue politique à tout le moins.
Leur importance est en effet toute relative sur le plan du positionnement sociopolitique des chiites du Koweït; par contre, il peut entrer en compte à partir du moment où les membres concernés de cette communauté se lancent dans des débats appelés à déterminer qui d’entre eux serait à même de se prévaloir d’un chiisme «authentique». Il n’y a évidemment pas toujours matière à dissension. Il faut cependant relever que beaucoup de sunnites insistent bien plus pour leur part sur l’importance de ces écoles, étant donné qu’elles participent selon eux de la preuve selon laquelle les chiites seraient bien loin de pouvoir prétendre au monopole d’un «Islam originel pur», dissensions théologiques obligent.
L’origine de ces doctrines répond pour sa part à des motifs théologiques divers, selon qu’ils sont duodécimains, septicémains, traditionalistes ou non, etc. Importantes en ce qu’elles mettent en exergue la grande complexité du chiisme contemporain, ces différenciations prennent une importance moindre pour qui envisage le Koweït d’un point de vue politique global. A l’échelle nationale, la polarisation du pays entre citoyens chiites et non-chiites est en effet ce qui prévaut, les particularités inter-chiites précitées n’intervenant au mieux qu’au second plan.
Les chiites du Koweït ont en fait revendiqué, tout au long du 20ème siècle, une représentativité politique nationale, qui mettra du temps à aboutir. C’est en 1921, avec l’institution d’un premier Conseil consultatif koweitien, que des représentants de cette communauté afficheront leur volonté d’être officiellement pris en compte sur le plan institutionnel. Le pacte constitutif du majliss y répondra favorablement sur le plan officiel, puisqu’il stipulera l’octroi de deux sièges à des représentants koweitiens de confession chiite.
Note:
1. Selon les affirmations du globalement fiable, mais très anti-chiite site Internet alrased: http://www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=424&query= الكويت
Source: Barah Mikhail, La question de la Marja’iyya chiite, Paris: IRIS, 2006
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