Chiites koweitiens: situation relativement plus favorable que leurs homologues en pays voisins
Depuis la constitution de la première Assemblée consultative provisoire postindépendance du pays, en 1963, les chiites koweitiens ont pu bénéficier régulièrement de deux sièges en son sein. En parallèle, l’évolution des événements sur la scène nationale les poussera à se diviser en deux camps majeurs: l’un laïque, l’autre religieux. Ce dernier se scinde à son tour en plusieurs courants, dont les trois principaux sont:
- le courant iranien, apparu dans la foulée des événements de la Révolution islamique iranienne; ses adeptes croient en la notion de velayat-e-faqih, et restent suspects – d’un point de vue sunnite koweitien s’entend – d’un attrait pour l’Iran;
- le courant Shirazi, dénommé ainsi en référence au Sheikh Mohammad Al-Shirazi, et réputé être le concurrent principal du courant sheykhi;
- le courant sheykhi, ou shaykhiya, considéré comme un courant chiite «puriste», c’est à-dire attaché aux principes originels de l’islam chiite 1.
Néanmoins, la présence de ces différents courants théologiques inter-chiites ne confine pas pour autant à la polarisation confessionnelle et/ou politique. Si l’on retrouve sur l’échiquier politique koweïtien la présence de formations revendiquant une coloration confessionnelle chiite stricto sensu, force est de constater que, aujourd’hui, les conditions qui leur sont faites sur le plan national sont loin de s’apparenter à une quelconque forme de discrimination. Bien au contraire, il semblerait que les chiites du Koweït vivent des conditions citoyennes bien plus favorables que celles connues par leurs coreligionnaires des Etats voisins 2.
Notes:
1. http://www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=424&query= الكويت
2. Voir Graham Fuller, Rend Rahim Francke, op. cit., p.155. Abdelnabi Al-Ekri, un intellectuel bahreïni interviewé dans le cadre de cette étude, a confirmé ce fait pour sa part.
Source: Barah Mikhail, La question de la Marja’iyya chiite, Paris: IRIS, 2006
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