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  • 6/9/2013
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Les deux visions sur le califat (1)

le prophète mohammad

Traduit par Jean d’Agape

   Il est important de rappeler que les deux principes de justice et d’Imãmat font partie des principes essentiels de la foi chiite tout comme le principe de  justice existait dans la pensée du groupe sunnite des moutazilites qui ont actuellement disparu.         

Il existe différentes visions sur la succession du Prophète (AS), une vision chiite et une vision sunnite. Les deux groupes estiment que celui qui succède au Prophète (AS) devra prendre en main les affaires et diriger, mais il existe deux visions tout à fait différentes sur l’étendue de ses pouvoirs et de ses responsabilités. C’est la raison pour laquelle la question de la nature du califat et des conditions de l’Imãmat dans les deux écoles est différente.

   Nous présentons ici les avis des sunnites sur cette question et ensuite les avis des chiites. Le califat pour les sunnites, fait partie des principes secondaires de la religion et du principe d’encouragement au bien et de prévention du vice.

Athad-o-dinIji, dit dans son livre, vol 2, p. 397,‏ Moravedj-ol-dhahba:

"و هى عندنا من الفروع و انما ذكرناها فى علم الكلام تاسيا بمن قبلنا"

   Le califat pour nous, fait partie des principes secondaires de la religion, si nous avons dans notre science du kalam, parlé de ce sujet, c’est en suivant l’exemple de nos prédécesseurs

dont Sa’ad-o-din Toftazani qui a dit dans son livre «Al-Tamhid» p 181 

"لا نزاع فى ان مباحث الامامة بعلم الفروع اليق لرجوعها الى ان القيام بالامامة و نصب الامام الموصوف للصفات المخصوصة من فروض الكفايات... و لا خفاء ان ذلك من الاحكام العملية دون الاعتقادية ‏"

Il n’y a pas de doute que la question de l’Imãmat convient mieux aux discussions sur les principes secondaires car en réalité, l’Imãmat signifie qu’un Imam ait été choisi en fonction de critères spéciaux pour la gestion des affaires par le peuple, et personne n’ignore que cela fait partie des questions pratiques et secondaires, et non des principes idéologiques et élémentaires de la doctrine comme le disent les chiites qui considèrent cette question comme un principe élémentaire de leur doctrine et non de la religion dans le sens où cette question est non une frontière entre la foi et l’athéisme, mais une question qui complète la foi et dont la croyance est une condition au salut de l’au-delà.

   Nous devons ici faire une critique amicale à nos frères sunnites car si l’Imãmat et le choix de la personne qui succède au Prophète (AS), font effectivement partie des principes secondaires, dans ce cas, les divergences sur la question de la personne qui devait succéder au Prophète (AS) ne doivent pas être une raison de bannissement et d’exclusion de l’Islam.

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