Fondements idéologiques de la mystique: l’unicité épiphanique (wahdat tajalli) (3)
Sur la Création, les théologiens considèrent que Dieu anime toute chose et que l’action de Dieu se multiplie en autant de choses: Dieu a créé ces choses, celle-ci puis celle-là etc. Il a créé ces choses indépendamment et sans intermédiaire. Les théosophes ont pris le parti d’une création multiple, mais longitudinale: Dieu a créé la première raison, puis la seconde raison à partir de la première, la troisième à partir de la seconde et ainsi de suite…jusqu’à la raison agissante et de là la création du monde. Cela ne signifie pas que ces choses créées n’aient pas besoin du Créateur pour être créées. Toutefois, Dieu utilise la voie de la raison première pour créer la raison seconde, tout en professant la multiplicité de l’action du Créateur (kathrat fa’iliyya) avec intermédiaire, là où les théologiens évoquent une multiplicité de l’action du Créateur sans intermédiaire.
Quant aux mystiques, ils considèrent que l’Univers n’est autre chose qu’une rémanence et appuient leur argumentation sur le verset coranique 50 de la sourate Qamar:
وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ
Et Notre ordre est une seule (parole)
Les mystiques substituent, à la relation de cause à effet, celle d’épiphanie et de rémanence. Comme le rappelle Hãfiz dans le vers suivant:
عکس روی تو چو در آینۀ جام فتاد
عارف از خنده مي در طمع خام افتاد
L’image sur toi, quand elle est tombée sur le miroir de la coupe (essence de l’ipséité)
Le mystique, du sourire de la boisson, s’est alors adonné à l’ambition de la coupe
Le mystique atteint un degré de perfection spirituel dans lequel il voit les choses communier avec lui. Dieu a créé le monde par amour et l’Univers est une expression de sa perfection et de sa beauté.
Amour et raison
Le mystique s’appuie sur l’amour plutôt que sur la science et la raison. Le mystique lutte contre la raison car c’est une force conservatrice contrairement à l’amour, qui est une force révolutionnaire. L’individu rationnel cherche en permanence à prendre des précautions, à se préserver et à tout attirer vers lui. Le sage utilise extensivement la force conservatrice de la raison, là où l’amour cherche sans cesse à se manifester dans l’essence de la Vérité ou à se dépasser vers Lui. Il prétend que l’amour est la cause de la création de l’Univers, non pas la raison ou la science.
Dans l’Eternité, le rayonnement de ta bonté s’exclame par ton épiphanie
On a trouvé l’amour, lequel a mis le feu au monde entier (Hãfiz)
در ازل پرتو حسنت ز تجلي دم زد
عشق پيدا شد و آتش به همه عالم دم زد
Quand ton essence voulut se manifester, c’est par l’amour qu’elle le fit: l’amour apparut et toute chose devint amoureuse de Dieu. La demeure de l’amour est un autre thème de la mystique et renvoie à l’amour de la part des créatures.
Source: Librement inspiré de Mortadhã Mutahari, La mystique de Hãfiz (irfan-e Hãfiz), Téhéran: Editions Fajr, 2005, pp.91-97
