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Q 352: Dans la plupart des Hussayniyyas et mosquées du pays, er notamment dans les campagnes, on procède à la représentation des scènes fondatrices (relatives au martyre des saints Imams), car il s’agit d’anciennes traditions qui ont un impact positif sur l’esprit des gens. Quel jugement porter à ce sujet?
R: Si ces représentations ne comprennent pas de mensonges et de récits fallacieux, et s’ils n’entraînent pas la corruption, et si elle n’exprime pas l’affaiblissement de la vraie doctrine, alors elles ne posent pas problème. Mais il est préférable de recourir au sermon et aux commémorations plutôt qu’à ces représentations.
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Q 353: Qu’en est-il du fait de battre les tambours ou les cymbales, de claironner, de recourir aux chaînes dont chacune comprend une lame tranchante, lors de la commémoration de l’Imam Al-Hussayn?
R: Si l’utilisation de chaînes ternit l’image de la doctrine (Chi’ite) auprès des gens, ou si elle entraîne, alors elle est illicite. Mais cela ne pose pas problème de battre les tambours ou les cymbales, ou encore de claironner, comme cela est d’usage.
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Q 354: Certaines mosquées utilisent, lors des journées de commémoration, des symboles sous forme de décorations excessives, ce qui nous permet de nous poser la question de la signification de ces symboles décoratifs, de leur nécessité. Nous nous demandons s’ils ne sont pas en contradiction avec la fonction d’un lieu de culte. Quel jugement porter sur cette question?
R: Si leur introduction dans les mosquées est incompatible avec le statut qu’on attribue d’usage à cette dernière, ou s’ils entravent la prière, alors cela pose problème.
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Q 355: Lorsqu’une personne propose de son plein gré un tel symbole à l’occasion de la commémoration de l’Imam Al-Hussayn, les responsables de la Hussayniyya peuvent-ils refuser de l’accepter?
R: Le responsable de la Hussayniyya n’est pas obligé de recevoir les symboles offerts pas une personne, de son propre chef.
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Q 356: Qu’en est-il de l’usage de tels symboles lors de la commémoration du martyre de l’Imam Al-Hussayn, lorsqu’ils sont apportés aux assemblées commémoratives ou lorsqu’ils sont portés par un cortège?
R: Cela ne pose pas problème, mais il ne faut pas considérer ces manifestations comme des recommandations religieuses.
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Q 357: Lorsqu’en raison de sa participation à une commémoration de l’Imam Al- Hussayn, une personne a manqué l’accomplissement d’une obligation canonique, comme, par exemple, lorsqu’elle a manqué la prière de l’aube, doit-elle à nouveau participer à ces commémorations dans de telles conditions? S’abstenir d’y participer est-ce s’éloigner de la famille du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui et sa famille).
R: Il est évident que la prière obligatoire est prioritaire et que la participation à ces commémorations est simplement souhaitable. Il ne faut pas abandonner une prière ou omettre de l’accomplir dans les temps sous prétexte que l’on participe à la commémoration du martyre de l’Imam Al-Hussayn. Toutefois, la participation à cette commémoration est recommandée, lorsqu’elle n’évince pas la prière.
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Q 358: Dans certaines institutions religieuses, il est procédé à la lecture de récits hypothétiques au sujet du martyre de l’Imam Al-Hussayn. Lorsqu’on les interroge au sujet des sources de ces récits, ils répondent: «c’est ce que nous ont appris les descendants de la famille du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui et sa famille)», ou encore «c’est ainsi que l’on nous a guidé». Ils rétorquent que le récit du Martyre de l’Imam à Karbalã n’a pas sa source dans les seuls propos des savants, mais que certaines situations nous viennent à l’esprit de par l’inspiration ou l’introspection. Une telle manière de relater ces faits historiques est-elle valide? Que doivent faire les auditeurs de tels récits?
R: Une telle manière de relater cet événement, er qui n’est fondée ni sur des récits authentifiés, ni sur des preuves historiques, n’a pas de fondement légal (religieux), excepté lorsque le récit provient d’une démarche rationnelle du locuteur, et lorsqu’il n’est pas établi que les faits relatés sont faux on mensongers. Les auditeurs se doivent, dans ces cas, de pratiquer l’exhortation à se détourner du vice, si les conditions qui requièrent une telle exhortation sont réunies.
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Q 359: II arrive que la lecture du Coran et des commémorations de l’Imam Al-Hussayn soit faite à l’aide de haut-parleurs, placés à l’extérieur de la Hussayniyya, la voix étant si forte qu’elle trouble la tranquillité du voisinage. Que faire lorsque les responsables de la Hussayniyya et les prédicateurs persistent dans ce mode de diffusion?
R: Les commémorations de l’Imam Al-Hussayn ainsi que les pratiques religieuses faites en leur temps représentent les meilleures actions. Dans le présent cas, il s’agit d’actes recommandés. Toutefois, il convient d’éviter de nuire au voisinage dans la mesure du possible, y compris en diminuant le volume de la voix diffusée par haut-parleur ou en orientant ce dernier en direction de l’intérieur de la Hussayniyya.
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Q 360: Que pensez-vous de la poursuite des processions publiques de commémoration qui se prolongent jusqu’au milieu des nuits du mois de Moharram, et où l’on utilise les tambours et les clairons?
R: Les processions publiques de commémoration de l’Imam Al-Hussayn et la participation à ces commémorations sont une action bonne d recommandée, en vue d’obtenir la grâce de Dieu. Mais il faut éviter toute action nuisible à autrui ou illicite.
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Q 361: Qu’en est-il de l’utilisation des instruments de musique tels que l’orgue et la cymbale dans les commémorations?
R: L’utilisation de tels instruments musicaux n’est pas compatible avec la commémoration de l’Imam Al-Hussayn. Il convient d’y procéder comme il est d’usage, et de la manière léguée par la tradition.
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